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《宣言》最后谈到：在生活的许多领域，已经出现了一种对于伦理责任的新的意识。

而吾人之学而时习，由当下起航，岂不意在此一意义上的远方？来自远方的朋友，对于那些仅仅生活在现在的人们而言，毫无疑问是失去了的生命的死者——鬼神。《春秋公羊传》最后也回到尧舜之道。

在这种扩越时空的延续中，生命才得以实现一切学习活动所真正渴望的精神性成长。就此而言，天生我为人，我必以人的方式成人，才是顺天，若放弃人可以把握的人之所以为人的方式而去追求对天道的归顺，则是适得其反。正是通过学，春秋时代的孔子来到了二十一世纪的今天，如果没有学习，孔子就只能堙没在遥远的春秋时代。《礼仪·觐礼》匹马卓上，王引之解之云：卓之言超也，绝也，独也。在这个意义上，学与乐具有更深层的一体性关联。

段玉裁注云：放各本讹作效。从积极的意义上来说，承担生生之意，即是承担在天之命。与在生活中自发的开放方式不同，学习将生活世界的最基本现象的开放提升到自觉的层次，从而使得这些现象的开放本身也成为人性开放自身的方式，也即它们成了生命个体通过自己的努力而开放自身的方式。

[43] 《宋史·邵雍传》：雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，为书无所不读。苟日新，日日新，又日新，生命的每一个瞬间都充盈着新的可能性，因而每一个当下都是生命之重新开始，因此也是天地万物之重新发端。能友数千年以后之人的孔子，在他的有生之年就已将自己的生命通过学习转换为可以超越其时下的文化生命，而所有的文化生命都超越了时间与空间的限制，而使得自己成为自远方而来的朋友。这充分表明结构与内容在根本层次上的不可分割性。

这种快乐对孩子来讲，是一种无心的快乐，这快乐直接呈现在身体中。五、人不知而不愠与君子之道人不知而不愠，不亦君子乎？这仍然是学而时习的深层次的展开，只有学习过程到了甚深层次，才有人不知而不愠的现象发生，当然，这也是有朋自远方来之后的境界。

[62]孔子无行不与二三子，[63]显然其教更多的是以行而不是以言为主的身教，其体在为己，其用可成人。其人之仁于其人本身而为其学所进之德，是其修道的成就。然而，为仁又是天之所命与人者，故而此自修自尽其仁之道，亦可谓天之所与人之命，舍天之所命而顺天，其结果必然是远天甚至对天的背反。此生为天之所命，从消极的意义上说，生对于人而言无所逃于天地之间，不管主动还是被动，都必须接纳。

小人错其在己者，而慕其在天者。《书·盘庚》‘斆于民，《礼记·文王世子》‘凡學士子及學士，皆以学字为教字。學上部分字形其实还是双手相交的意思，这个意思在中间的爻又得以重复再现。在这个意义上，正是语言连通了希伯来文化和希腊文化，也连接起印度文化，因为这三种文化同属注重声音及其倾听的声教传统。

浸沉于此学此乐中的人，其精神高度中和，其内心极度宁静，无往而非得，亦无往而非乐。这是人生在世内蕴无尽欢乐的根源。

这种情感将内蕴在生字中的生长、成长的体验，与其来源命字，联系起来，从而有了对人生在世的这样的命名——生命。但人间的任何礼法都不能限制友，友虽在人间，但又超出人间，不被人间世的名位所限制。

[63] 《论语·述而》记载：子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。所谓的在我者或在己者，正是人通过自己的努力修为所可把握的东西，这也是天之所以与人的特有空间，若放弃这一空间，而径直去追求在外者或在天者，恰恰不是接近天，而是与天失之交臂，与之渐行渐远。先说开篇，《荀子》的首篇是《劝学》，杨雄《法言》第一篇是《学行》，王符《潜夫论》以《赞学》开篇，……这几个文本似可显示，以学作为开端并不是一个或有或无的现象，它表达了中国思想对学的意义及其位置的共同理解。一般地，由于对于‘我的生命或‘我们的生命而言，也就是说，由于对于他人的生命而言，明天都将是同样的东西，就好像对于另一些他人而言，它就是昨天一样：因此它是存在于一般的当下生命之外的。实际上，也只有其他分位被悬置了的时候，真正意义上的友才得以出现。教人所以觉人，上之施也。

同门从事的角度说，是跟随同一个老师。不难理解《庄子·天道》将词语的次序视为思想过程本身的如下观念：语道而非其序者，非其道也。

[47]但这不是走向死亡，相反是走向新生，是走向生命的再开端，是延续、扩展生命的方式。[19] 段玉裁：《说文解字注》，学条，上海：上海古籍出版社，1981，第127页。

这是问题的两个方面，一是我之从现在到达远方，一是从彼之远方来到此之现在，均是跨越时空的过程，两者中一方面是从其现在到远方的长途旅行，另一方面则是立足于现在接纳过去与未来的可能性，此二者皆根植于学习的活动之中。[24] 雅克·德里达：《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》，何一译，北京：中国人民大学出版社，2000，第1-2页。

在友的层次上，生命同时也进入到了独之地，但却是独而不孤。1，为什么朋友会来？什么构成了朋友来的前提？学习本是为己之学，是自尽其心、自尽其性的自修自得过程。[50]超然即出乎其外，惟有出乎其外，才能在其内发现新的可能性，在这个意义上，抵达远方其实不是埋葬现在，而是更新现在，使得扩充了、丰富了自己的在以新的面貌呈现。事实上，真正的归顺之路总是以自修为前提，只有经由自修之路才能走上真正的归顺之路，正如孟子在《尽心》篇里提示我们的：尽心而后方可知性，知性然后得以知天，此正孔子所谓下学而上达。

学之为效，效法是从他人那里来的，自己完全凭借自己而达到的觉悟毕竟是有限的，不能轻视他人引发我们所抵达的觉悟，学习则为我们提供了结交先觉、先进的可能。毫无疑问，学习是将我们的既有的有限生理-生物生命转化为超越现在的文化生命的一种方式。

否则终生都不会懂得怎么去生活。[46]对于德里达而言，与鬼神一道生活，其实也就是脱离生命所处的当下，到达当下生命之外的远方。

实际上，正如印度哲人罗摩克释拏所云：人类的道路只有两种，一是初生猴的道路，一是初生猫的道路。段玉裁《说文解字注》学条：《兑命》上‘学字谓教。

不间断的学，与既有连续又有中断的时习相结合，这种结合的实质是通过习来消化学，从而使得生命得以吐故纳新，在以故资新的同时而新其故者。自修自尽是人的自生自成之路，也是人回应天之生人的正道。……皆足为學、斆、、教同字之证。[25] 朱熹：《论语集注》卷一学而篇，《朱子全书》第六册，上海与合肥：上海古籍出版社与安徽教育出版社，2002，第67页。

从这里切入学，切入学而时习，才能发现由衷的喜悦与不言的快乐的最终根源：我们的存在与宇宙的根源性存在的本有关联通过学习而得以呈现。学的更原始的写法，或作，或作左爻右攴。

《论语》长期被视为语录性的作品，而语录体在今日往往被理解为零散的、不相连属的、没有内在关联的、即兴性的感想表述。学所以自觉，下之效也。

虽曰未学，吾必谓之学矣。因为君子之路的主体是人的自修自尽之路，至于君子之上的圣人、或神人之路，[⑩]就不单是自修自尽所可达到的，归顺或因应，在那个层次更为重要。